一休，全名一休宗纯。也就是动画片《的一休》中的原型。一休，是日本僧侣史上最著名的三位之一。和“恶僧”道镜，“佛法巨匠”空海并称日本三大奇僧。

一休的是南朝贵族之女，曾得宠于北朝后小松天皇，因遭谗伤，而被赶出了皇宫，固然她当时已有身孕。后来在民家住下。生下了一休。

一休六岁出家京都安国寺。他天资伶俐，又肯耐劳修行，很快便熟读各种佛经，跟良多风行的诗歌俳句。被人称作安国寺神童。

他还博览群书。书看得多了，眼界也开阔了。少年人眼界一宽阔，天然就会对当政者不满。他时常在安国寺里作诗发怨言，讥讽幕府独裁的统治。

未几后，因看不惯寺里僧人对幕府官员的曲意逢迎，愤而出奔，当上了云游僧人

在游历了很多处所后，他越发感到社会的黑暗，腐朽正渗入渗出着每个阶层，并浸透进每一个百姓的心中。他对以往所学感到困惑，对佛经所倡导安贫守己的说法发生了很大的猜忌。为了解开心中的迷团，他拜世外高人华叟宗昙为师，刻苦研讨救世的实践。

然而，当时的日本履行锁国封关的策略，哪里找得到什么救世妙方。经由五年严厉的修炼，他仍旧一无所失掉。但他的华叟宗昙十分喜欢他，想把本人的信物一把玉如意传授给一休，但被他谢绝了。

一休以为，这样做是把纯粹的精力信奉加以物化的俗气行动。连心中敬佩有加的老师亦俗如是，一休彻底扫兴了。他觉得没有人能懂得他，也没有人会听他的看 法。一种世人皆醉我独醒的深入折磨着他。和众人无奈沟通，又学不会庄周那种“独于天地精向往来”的逍遥潇洒，一休茫然了……

很惋惜，脱世修炼的一休并不什么实际入世救众生。他既不像释加摩尼般存在大，能将佛理和世俗奇妙地联结起来。也不像“恶僧”道镜在大彻大悟后转向另一 个极其，变得媚俗无比。因此，道行上的不够，性情上的不够果决，使极聪慧的一休冲破不了本身的局限，因此成狂。正所谓：恨难平，无处述，唯有疏狂意！

有一次将军足利义满举办佛会，招集各方高僧讲法。还说，谁讲得好，嘉奖黄金一百两。佛会那天，上百僧人身着锦绣袈裟，镀金禅杖，一派富贵景象。唯有一 休，身披破烂僧衣，手持一条柳枝，昂然赴会。并称自己是“褴褛衫里盛清风，身贫道不贫。”讲法停止后，他遂将柳枝抛在地上，回身飘然离去。涓滴没把任何人 看在眼里。

足利义满乃同一南北朝的绝代名将，见此情况，也未发怒，只是叹曰：“宗纯挚乃赤子狂僧是也。”

还有一次，一休手持木剑行走闹市。大家都很奇异，便纷纭围上来问：“你不拿钢剑，却拿把没用的木剑做什么？”

一休将木刀高举，答道：“汝等不知，今诸方之赝常识，皆似此木剑。若收而在室则殆似真剑，若拔而出室，则只片木耳。”在当时，很多寺院都发放给信徒一 种得道证书。谁给的钱越多，证书就发放得越快。因而许多有钱人没上过一天寺院，没念过一次佛经，就取得了得道证书。一休仇恨这种做法，便把这类靠钱买来的 证书比作不论用的木剑。

更令一休不能容忍的是佛教的禁欲主义。他认为，修炼在心，而不在身。何况禁欲违背人类天性，实不可取。而且社会上有很多僧人暗中与妇女有染，简直已是 公然。一休厌恶这种虚假的行为，他要正大光亮地确定人的做作性。于是便称自己“淫酒淫色亦淫诗，风骚私语一身闲”往往留连秦楼楚馆，甚至还和****们谈 佛论道。僧侣界一片大哗，纷纷责备他的放浪行为。一休反诘：“名妓谈情，高僧说禅，实有殊途同归之妙也！”

一休种种任性，真挚的作为，很得庶民们的爱好。何况一休确切有真正的道行。因此被人称为“疯佛祖”这有点像中国的济公。日本一休，中国济公，一个疯佛祖，一个癫和尚，倒也相映成趣。