说起庄子，浮现于我们眼前的便是一幅潇洒自在、云淡风轻的形象。提起其著作《庄子》，我们最熟悉的就是《逍遥游》一篇，由此，我们普遍认为“逍遥”便是庄子的核心思想，也是我等凡俗之辈最向往的一个境界。然而，当我们将完整的《庄子》读完，会发现《庄子》最核心的概念，并不只是逍遥之境，还包括从“齐物”到“物化”，由“无知”至“不得已”的相互关联、互为整体的哲学思想。

       

       然而，即使我们多数人知晓其意，却还是更多的关注在逍遥一词上，为何如此？原因有二，其一，虽说《庄子》此书文篇华美，文学性极佳，但却因其内容的超常想象和抽象的逻辑思辨，让我们止步于前，难以读完全篇，不得要领；其二，便是我们更多的总是渴望逍遥，愿意将心灵寄托于《庄子》之中。对于前者，我们可通过全心的阅读方可化解困惑，对于后者，则要求我们更多的思考，所以，我们可将前者暂抛一旁，将更多的关注付诸于后者之上。

 

      在解决困惑之前，我们不妨问两个问题：逍遥是什么？什么人才会渴望逍遥？对我们常人来说，能够获得高官厚禄，有享用不尽的财富和一手遮天的权势，可按自己的意愿去指点江山，使奴唤婢，随心所欲，为所欲为，一念造福众生，一念为非作歹，满足此愿，方为逍遥。如果前面的愿望得不到满足，那就选择在物欲生活上维持现状，在物欲横流的世界中找一个可以让心灵停靠的港湾，寻找内心深处的逍遥。两种逍遥，相信选择前者会多于后者，而笃信后者之人，却更多的是本身已经拥有了高官厚禄、名誉权势之辈。而庄所倡导的逍遥更加倾向于后者，不过却比前者更加潇洒自在而已，究其缘由，尽在其从“齐物”到“物化”，由“无知”至“不得已”所体现“用心若镜”的哲学思想。

 

       回到最开始的问题，对于我们普通人来讲，为什么渴望逍遥，大多是因为现实处境很不逍遥；为什么渴望心灵深处的逍遥，也是因为在现实生活中没法逍遥。

 

       拿自己来说，我也向往庄子式的逍遥，向往“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适恬淡的避世生活，究其原因，还不是觉得在现实中过得不自在，活得不逍遥，从而产生逃避厌世的心理。然而，即使自己心驰所往，但在现代社会的背景之下，自己怎么能放下所有的羁绊，一意孤行的脱离现实。再说，自己的思想境界也没修炼到视万物为一般的境界。

       

       而庄子也是一样，其实我们并不认识庄子，当我们流连于他的文字时，却从没有试图懂他的人生，没有追问一句为什么会那样生存。他所标榜的庄式逍遥难道真是他与生俱来的，当我们置身于他的时代背景，穿过《庄子》书页妙趣横生的文字，我们走出的却是一扇叫做“不得已”的大门。生活在战国乱世的知识分子庄子，他的悲剧在于要么选择积极入世，卷入权利斗争的生命游戏，要么只能选择出世的“全生”之术。他的时代给他的人生选择太狭窄了，庄子展示的才华越壮丽，悲剧的色彩也就越浓烈。庄式逍遥，是我们生活在选择爆棚的互联网时代，想要的潇洒吗？

       每个人都生活在自己的时代之中，每个时代都定义着不同的人生，每个人都有自己的潇洒。假如，庄子生活在我们现代，他的奇思妙想，他的深邃洞见，他的庄式逍遥，是否能够继续呈现，我们不得而知，或许，至少他的生活会较以前要丰富很多吧？

 

       以上是对《庄子》内容中的一些思考，是对内容本身的理解。而如何做到去深入思考，完整解读经典著作，真正的将我们的历史文化典籍理解到位，这便是自己接下来想要表达的关于读经典的一些看法。

 

       我们读经典，很多时候都是在跳读，略读，很少能够全篇读完，而如果，我们只是片面的解读其中某一篇、某一段或某一句时，往往会断章取义，曲解作者本意。比如，我们熟悉的一句“吾生也有涯，而知也无涯”，这是出自《庄子.内篇.养生主》中一句，意思是说生命有限，而知识无限。常用来提醒我们学无止境，再接再厉。殊不知，当我们以此为警，勉励自我时，却是对庄子本身的误解，原因在于，这一句话根本没说完，后面还有下文：“以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”此句完整的解读是：生命有限，知识无限，以有限的生命追求无限的知识，这是很危险的事，危险了还要去求知，这就更危险了。本来是一段庄子关于对“无知”思想的阐述，却经过拆解加工，变成另一重意思，完全违背作者本意。

 

       再举一个例子，在《论语.公冶长第五》中有一段对话“季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣”，我们传统解读为：做事要特别小心，想三次都不够，孔子说，还要再想一次哪！这也是我们常说“三思而后行”的由来，但如果我们通读《论语》，并对孔子的思想做细致研究，便会发现，这段话又是在曲解本意。南怀瑾先生在《论语别裁》中有作出另解：做事要小心，但不要考虑太多，考虑太多反而会犹豫不决，再也不会去做了，所以，一件事情到手的时候，考虑一下，再考虑一下，就可以了。这是孔子想要表达的意思，也是符合我们行动心理的。诸如此类的例子还很多，如果我们能够通读全篇，细读所有，便会减少对经典的误解，给作者一个公正的评价。

 

       当然，我们在读历史文化典籍的时候，除了要对典籍进行整体的研读之外，还得了解与之相关的典籍和时代背景。比如，我们要读懂《春秋》，就得连《左传》、《公羊传》和《榖梁传》一起研读，这样方能显其大形，现其大义，读《庄子》亦是如此。谈及于此，不禁想到在《如何阅读一本书》中的分析阅读方法中所涉及到如何公正评价一本书的应用，先通读全本，理解书中内容，再从其时代背景中读懂作者，最后公正的评判其内容，我们读经典不也正是如此吗？

 

       在读完《逍遥游—当<庄子>遭遇现实》一书时，自己也从中学会了以现代视角的知识观去解读经典，使其返本逐源的方法，并将其与自身经历相结合，形成自己独特的思想经验。同时，也希望我们在读自己民族历史文化典籍之时，除了怀着钱穆先生所提出的恰如其分的“温情和敬意”，还有理性的思考和自由公正的评述。

 

       读经典，就要读其内容，观其思想，品其韵味，方可畅游思海，潇洒自在！文\蒋润